讓夢起飛

《雜阿含經》是佛陀在世時對弟子所說的重要教理

跟論語有點像，一樣是在仙逝後由弟子編纂集結而成

譯者是求那跋陀羅，為中天竺人，出身婆羅門

因為讀《雜阿毗曇心論》而皈依佛法

《雜阿含經》是禪修的經典，內容以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖締」的闡釋

了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫

想當然爾，《雜阿含經選集》這本書當然不是白話文

就連說四阿含也是梁啟超所寫！

閱讀本書必須要有點國文底子，更多的是需要耐心！

不過大家其實也不用擔心，因為塔妮雅有在網路上找到白話譯解（網址點此）

可以的話當然是直接看原文最好，真的不懂時，可以參考一下解釋

雜阿含經卷第一中之一，內容如下：

如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

譯文如下：

一、本經敘述一切五蘊現象，皆隨緣生滅，變化無常，宜做如是正觀，才能獲得解脫。

我聽到這樣的說法：     
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。    
那時，世尊告訴眾比丘說：「應當以正慧觀察物質現象，都是隨緣生滅，變化無常，能如此地去觀察，才是正確的觀察。對物質現象能作正確的觀察，就會對它產生厭離心；對它產生厭離心，那麼對它的喜愛貪欲便可消除淨盡；喜愛貪欲消除淨盡了，我說他的心已獲得了解脫。    
同樣地，要以正慧觀察我們的感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是隨緣生滅，變化無常，這樣地觀察，才是正確的觀察。對此精神現象能作正確的觀察，就會對它產生厭離；對它產生厭離，那麼對它的喜愛貪欲便可消除淨盡；喜愛貪欲消除淨盡了，我說他的心已獲得了解脫。    
就像這樣，比丘啊！一個心靈已獲得解脫的人，若想自己作證，就能自己作證｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。就像觀察五蘊是無常的經文一樣，這五蘊是苦、是空、非我等經文，也都是說要如此去作觀察。」    
當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

（引自張西鎮居士白話譯解）

讀了原文及譯文後，塔妮雅覺得還得瞭解什麼是『厭離心』

這個詞沒弄懂，就無法完全理解這篇的意思

上網一查才知道，原來『厭離』跟逃避完全是兩回事

『逃避是知苦卻不敢面對苦，反而逃苦

厭離是知苦、避苦因而學佛脫苦』（引自聖嚴法師的文）

白話一點說，我覺得它比較類似『不執著，隨遇而安』的意思

不管對什麼事，必須瞭解無常是常

當事情不如預期時，若能不執著、隨遇而安，心情就不會有太大的起伏

少了患得患失的心，自然就不會產生痛苦，也就能得到解脫！

想想也是，在生命中，有很多事都不如預期

像塔妮雅每天要處理許多瑣事，但卻無法像列出精確的計畫表

因為我的工作時間完全不是掌握在我自己的手中

也許準備好有靈感要寫文時，孩子卻突然醒了或有事要幫忙

一開始覺得很受挫，工作都不能如期完成

但後來發現生氣跟抱怨只會浪費時間跟精力

於是我學會在適當的時間做適合的事

小朋友需要陪伴時我就選擇做家事、運動等比較不需要腦力專注的工作

遇到小朋友睡覺的時間時則趕緊抓緊空檔寫文

後來發現，配合環境選擇工作內容反而可以完成比較多工作！

又如塔妮雅想要培育出有氣質的女兒，偏偏她們都是走搞笑路線

與其硬要她們改走氣質路線，不如讓她們適性發展

而我則學習享受她們搞笑性格帶來的歡樂氣氛

這樣一來，不管是孩子或是我都可以遠離痛苦，得到快樂！

基本概念弄懂了，繼續讀後面的經文就會比較容易

一理通，萬理徹！

祝大家讀完這本書後能夠法喜充滿！

雜阿含經選集